上大学时候，我曾经自嘲说，别人是不停地写书，我是不停地写本子。很多很多年过去了，也到了我出书的年代了，只是我做梦也没想到，它的名字叫周易。不知为什么，联想却指向高雅云女士。那时我二十五岁，我带着自己写成的《增广贤文》在北京大街小巷到处乱窜，在农村读物出版社，高接待了我。素昧平生的她，硬是利用自己的关系将我的书推荐到华龄出版社。尽管后来未能如愿出版，但以陌路受人眷顾，我至今仍心存感激。今天，我再也没有出名或是挣钱的欲望了，我只是想到了高，想到在这世上曾经有过的善意，即使在我最奄奄一息的时候，也能成为支撑我活下去的动力。兹录前序及周易前言，以为纪念。
（增广昔时贤文二集）自序
《增广昔时贤文》之原本出世，到今天已是三百年了。当大清帝国业已被历史的车轮碾化为永远的过去，礼制社会几乎尸骸无存时，我却不识时务地给它安上了如下一只狗尾。我向来不喜欢板着脸教诲他人的老人以及把人生当作拉纤或者过独木桥的小伙子。人生是没有模式的，如果照着哲人们的话语去过那种亦步亦趋、战战兢兢的日子，惕惕然，还有什么快乐可言？我不知道三百年前那个老儒为了什么连缀出这样一件东西，我甚至不知道自己为了什么。某某某，於1991年6月23日。
（周易）前言
《周易》本为中国上古时期以推演、变化来论断人事吉凶的占筮之书（英译名《The Book of Change》）。易，指变易；周，指周普、普遍，意谓易道广大，无所不包。从古人以《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书合称“三易”来看，易也是筮书的通称之一。从《周易》的内容看，的确包含着丰富的变化思想：如卦爻辞中，《乾》卦从初爻到上爻，对应的是龙由潜伏而显现，绵绵用勤以待时，而小跃，而飞升，而亢极的积渐、成长式变化；《泰》卦诸爻则呈现出大小、往来、平陂、往复等矛盾双方对立统一、互相转化的变化；具体行筮时所运用的运算技法更在在显示出数理的变化，等等。《周易》所隐含的变化观，通过《易传》的阐发，更形深刻和明晰，上升到阴阳交感、天地变化、天人一体的高度，《周易》思想也因而成为中国先秦辩证哲学中的精粹。
《周易》最初只有今天文本的古经部分。经的成书大约在春秋以前，以西周时期可能性最大。根据《左传》、《国语》所记易占之事，共22条，有称《周易》之名，但未提到九六爻，而上海博物馆所藏楚简《周易》则已有九六。按传统说法，伏羲作八卦，文王被囚于羑里，重卦为六十四，并作卦爻辞（东汉马融以为作爻辞者为周公）。经的作者是否即文王，目前还只能存疑，但文王对易占的改进可能的确作出过重要贡献。
易传共七种，包括十篇，故又称十翼，翼，意思是经的辅翼、辅佐。易传七种是：1）彖传。分为彖上传和彖下传。《周易》每卦开头都有“彖辞”（也叫卦辞），是裁断一卦之义的文辞，即以卦象、爻象来综合分析和判断每一卦的意义。2）象上传，分为象上传和象下传。象上传又称“大象传”，是解释卦象和卦义的文字，共有64条。象下传，又称“小象传”，是解释爻象和爻义的文字，共386条。3）系辞传。分系辞上传和系辞下传。它是《易经》的通论，以阐述《易》之义理及其作用为主，因系于经之后，故曰系辞。4）文言传。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。5）序卦传。说明六十四卦排列的顺序和意义。6）说卦传。前一部分简要说明《易》之卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道，后一部分则解说八卦所象的事物。7）杂卦传。它将性质相对或意义相近的卦组合起来说明卦义，因不按照六十四卦顺序，错杂而述之，故名。欧阳修《易童子问》最早指出《十翼》非孔子所作，后经历代学者论证，今已基本论定。但尽管非孔子亲笔，《十翼》还是包含了孔子、子思及七十子后学很多的说法，先有他们的思想和传授，后由秦汉以前的多位学者陆续写成。孔子“假吾数年，五十以学易”，并为之“韦编三绝”的《易》可能还只是古经，而《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之《易》则已包含了《易传》。彖传、象传、文言等原皆单行，自西汉费直以之参入卦中，而郑玄、王弼注又以费氏易为祖本，所以后世所见《周易》注家千馀家，大多都是将解卦文字散入经玉枕纱厨文每一卦之下、熔经传于一炉的合编本。自宋人吕祖谦作《古周易》，以经分为上经、下经，传分为彖上、彖下、象上、象下、系辞上、系辞下、文言、说卦、序卦、杂卦十种，而朱熹《周易本义》、吴澄《易纂言》、李光地《周易折中》、惠栋《周易述》等从之，始有所谓古《易》本。刘大钧先生以为吕本最近汉易原貌。因传文对本经的解释不一定符合原义，有时甚至相去甚远，依传说经、牵经就传的结果，常常影响经玉枕纱厨文本身的解读，传的本旨也每每受牵于经玉枕纱厨文而被误读，所以我们信从高亨先生“以经观经，以传观传”的理念，依吕祖谦《古周易》篇序，将经、传分别加以注释和翻译，于经，重在求其本义，求取象和占断的准确性和内在理路之疏释，于传，重在义理本身的训释和译解，在讲评时略作阐发。
《周易》首先是一部占筮之书，一般由巫史所掌。在西周和春秋时期，它是贵族们用以沟通人神、趋利避害的重要预测方法。经孔子大力推崇，并加以解说之后，七十子后学及思孟学派等以义理对经玉枕纱厨文加以传注、阐发，钩沈索隐，抉幽发微，《周易》逐渐被武装成一部思想丰富的重要儒学著作。到汉代，统治者大力提倡，为设博士官掌之，《周易》更成为五经之首，大道之源。从此《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了历代统治者治国的理论根据。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大，这是其义理的一面；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系，因之也使它在基层拥有广大的受众。直到今天，《周易》的二重性还是十分明显。
《周易》的卦符构成是每卦六爻，即由六个符号组成，分上卦与下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。今天通称的八卦指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。周振甫先生以为，它所代表的天、地、水、火、山、泽、雷、风，系由土（坤、艮）、火（震、离）、风（乾、巽）、水（坎、兑）四种元素再细分而成，与古印度、古希腊关于世界由四种元素构成的说法有冥然契合之妙。
六十四卦又叫重卦、别卦（八卦称为“经卦”），系由八卦两两相重而成。《周易》共64卦，每一卦六爻，合计384爻。从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下莫道不消魂体），另一部称外卦（又称上体）。每一卦的内容由四部分组成：1）卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤 。2）卦名，是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题，如“乾”就是卦名，卦名是有含义的，如乾，六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。3）卦辞，在卦名后面有一段解说文字，叫卦辞，是对一卦六爻总的说明。如咸卦后面有“亨利贞，取女吉”的文辞，是为咸卦卦辞。4）爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”或“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上排列，一般是阴爻阳爻交叉排列，如屯卦：初九、六二、六三、六玉枕纱厨四、九五、上六。只有乾为纯阳爻，坤为纯阴爻，算是例外。
从卦爻辞的结构看，可分为两部分：1）取象：叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。2）断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。如《大壮》六五：丧羊于易（牧场），无悔。意为：丧羊于易，暗指要丧失钱财。但告诉祈占者不要后悔，因丢了羊后羊又返回，或又找到，故没有后悔。又如《大过》九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。枯杨树生嫩芽，老翁得小妾。得象如此，自然是绝处逢生、柳暗花明、春风得意，所以说无所不利。卦爻辞两部分（取象与断语）是一种因果关系，但非普遍性，是一种不完全归纳法。它以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。有时没有取象部分，直接下断语。如《恒》九二“悔亡”（亡指消失）。或者没有断语（据取象可一目了然），如《大畜》九二“舆说輹”。车子与车轴脱节，指车子坏了。輹是缚轴之索。也有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”（此占适合乘雌马）。
卦爻辞断语常用辞主要有：1）吉：义为善、福祥；2）利：义为顺利、适合、利于。3）不利：指不利于……、不适宜……。4）吝：义为艰难、困难。5）厉：义为危险。6）悔：义为悔恨或穷困。7）咎：指灾患。8）凶：指祸殃、大的灾难。9）亨：指通顺、通达、顺利。等等。
爻所处的位置叫“爻位”，“爻位”有“阳位”、“阴位”之分。初、三、五为“阳位”，二、四、上为“阴位”。如果是阳爻居阳位、阴爻居阴位，称为“当位”；反之，阳爻居阴位、阴爻居阳位，称为“失位”。六十四卦中，只有《既济》卦六爻全是“当位”， 而《未济》卦六爻全是“失位”。 各爻隐含的意蕴较多，比如：初爻象征地、百姓、趾、隐忍待时、积蓄才能。二爻象征地、君子、腿、初出茅庐、渐露头角。三爻象征人、诸侯、腰、跃跃欲试、时成时败。四爻象征人、近臣、胸脖之间、逆水行舟、或进或退。五爻象征天、天子、脸、事业有成、功德圆满。六爻象征天、太上皇、头、骄傲自满、物极必反。等等。一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，古人称为大德），故多荣誉，多有功绩。也就是说，《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻则表示事已太过。
六十四卦卦画的排列有一个典型的特点，即孔颖达所谓：“二二相偶，非覆即变”。“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相反。如屯倒置为蒙，需倒置为讼，这是覆。乾与坤相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，颐与大过相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤、颐大过、坎离、中孚小过为变卦外，其它皆为覆卦。《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。
《周易》之学，本为周之官学，春秋末下沉至民间，经孔子及其弟莫道不消魂子、传人传注、播扬，《周易》之文本与体系更加完备。因《周易》是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保存下来。至汉，又列于官。汉人尤重象数，以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等均为象数派的典型。至魏，王弼一扫汉人象数之说，提出“得意忘言，得象忘言”的新观点，易之义理始明。魏晋以下，义理派遂渐与象数派分庭抗礼。义理派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”、“险”义，以一阳陷于二阴之中，于乾卦不取天象，而取“健”、“刚”义，于坤卦不取地而取“柔”、“顺”义。南北朝时期，北学治易用郑玄注，南学治易取王弼注。唐修十三经，孔颖达接受王弼易理，著《周易正义》，弃郑用王，李鼎祚的《周易集解》则汇集义理派的成就，间存汉易点滴。宋代理学复兴，《易》学作为理学复兴所凭藉的理论框架之一，其发展更令人耳目一新。河图洛书之说出现，以此为契机，程颐义理派与邵雍象数派同时并起，朱熹则著《周易本义》对象数与义理加以通贯、折中，力图还《周易》的本来面目，成为集大成的作品。清代汉学复兴，以惠栋的《周易述》、张惠言的《周易虞氏义》等著作为代表，对虞氏易等汉易加以辑录、疏释和整理，使千馀年之微言大义昭然复明，对于后学研究古易，提供了极大便利。近代以来，于省吾的《易经新证》、闻一多的《周易义证类纂》，高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易通义》《周易探源》，刘大钧的《周易概论》、《周易经传白话解》，廖明春的《周易经、传与易学史新论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。台湾学者亦有非常多的易学作品，仅就在大陆的影响而言，陈鼓应的《周易今注今译》是其中的代表。在马王堆帛书及汉简、楚简本《周易》等出土文献面世以来，新的研究成果更是层出不穷，不胜枚举，张政烺、于豪亮、高明、李学勤、廖明春、陈松长、刘大钧、韩自强、濮茅左、李零、何琳仪、张立文、赵建伟、黄沛荣、严灵峰等，及吴辛丑、陈剑、陈仁仁、侯乃峰、秦倞等年轻学者都对简帛《易》的解读作出了较多的贡献。
《周易》最为人所称道者，是它的的现代意义。公元1701年前后，德国近代学者莱布尼茨在研究二进位制时惊奇地发现，邵氏《先天图》与他正在构建的“新的计算方法”即“只用两个记号0和1的二进制算术”完全一致，而二进位制，正是现代电脑的运算基础。在今天的商业和电脑时代，我们学习《周易》，理当跳脱算卦、预测财富得失和个人吉凶的小思维，而以科学、求真的精神去探索其中的大智慧，则《周易》的研究和传习必能在国学复兴运动中占据一席之地。
